Ábhar
Is é ceann de na tréithe iomadúla a bhaineann le síciteiripe ná aitheantas a thabhairt agus aitheantas a thabhairt do na gnéithe a chuireann bac orainn saol feidhmiúil agus sásúil a dhéanamh maidir linn féin agus i ndáil le daoine eile.
Ní bhíonn tréithe nó tréithe ceoldráma gallúnaí sona i gcónaí ag an gcaidreamh idirphearsanta i gcoitinne, ach na caidrimh phósta go háirithe. Tá sé seo fíor go háirithe, má tá cónaí orainn i ndomhan struis cosúil leis an gceann atá ann faoi láthair, nach bhfuil mórán ama ann le haghaidh fóillíochta.
D’fhonn déileáil leis an neamhshuim seo, uaireanta bíonn tacaíocht agus tacaíocht sheachtrach ag teastáil ón lánúin, ionas gur féidir leo na deacrachtaí a d’fhéadfadh a bheith acu a shárú nó a laghdú ar a laghad. An chuid is mó den am, nuair a bhíonn an caidreamh contrártha, moltar cúnamh gairmiúil a lorg.
An fáth go meastar go bhfuil síciteiripe mar tabú
Ar an drochuair, as náire, séanadh nó mar gheall ar ghnéithe cultúrtha, ní lorgaíonn daoine cabhair. Tá an síciteiripe mar mheán d’fhás síceolaíoch agus mhothúchánach anois ina stiogma. Measann daoine an rogha dheireanach agus iad ag tabhairt aghaidh ar chásanna criticiúla ina saol. Is cinnte, thar aon mhodh idirghabhála, gur uirlis chabhrach í an síciteiripe chun na tosca féideartha a d’fhéadfadh cur isteach ar chaidreamh agus a d’fhéadfadh dochar a dhéanamh dóibh a aithint.
Síciteiripe le haghaidh caidrimh
Bunaitheoir na síocanailíse, Sigmund Freud1, ina chuid scríbhinní, deirtear go laghdaíonn tráma nó coimhlint, nó modhnú an charachtair nuair a thagann an neamhfhiosach ar an eolas. B’fhéidir go bhfuil an dearbhú seo ró-shimplí, ach tá ciall leis de réir mar a éiríonn na scéimeanna atá i bhfolach nó faoi chois feasach tríd an bpróiseas catharsis. Tarlaíonn an feiniméan seo nuair a chruthaíonn an teiripeoir i gcomhar leis an duine atá faoi chóireáil atmaisféar ceart chun go dtiocfaidh sé chun cinn.
Is é sin le rá, le haghaidh idirghabháil éifeachtach síciteiripeach, ní mór na comhpháirteanna cognaíocha, mothúchánacha agus síceolaíocha a nascadh. Ó thaobh na síocanailíte de, is idirghníomhaíocht dhinimiciúil é an próiseas teiripeach idir an duine agus an teiripeoir, i gcodarsnacht leis na heilimintí doláimhsithe thuasluaite nach mór a phróiseáil agus a inmheánú.
Deir Alfred Adler, ar an láimh eile, gur mian leo a bheith tábhachtach agus go bhfuil toilteanas baint a bheith acu ina ngnéithe fíorthábhachtacha sa psyche aonair. Ón ráiteas atá aige, is féidir linn a thuiscint go dtugann an duine aonair, agus é ag lorg idirghníomhaíochta lena chomhghleacaithe, tús áite dá ego. Dá bhrí sin, féachann sé le haitheantas a thabhairt dó, agus le mothú go bhfuil sé tábhachtach i gcomparáid leo nó laistigh dá fhéiníomhá féin.
Ón taobh seo de, léiríonn daoine a n-instinct dúchasach chun a n-ionracas agus a dtimpeallacht a chosaint. Nuair nach gcuirtear an cuspóir seo i gcion, agus b’fhéidir ar chúiseanna altrúcha, féadfaidh an duine aonair iarracht a dhéanamh a easpa sástachta a cheilt, ach ní bheidh an ego agus an instinct bunúsach in ann a frustrachas a cheilt.
Dá bhrí sin, tá an mian le tuiscint mhaith a thabhairt agus le bheith i gcodarsnacht lena instincts bunscoile. Má tharlaíonn an feiniméan seo ar bhealach tobann, d’fhéadfadh sé bunús a bhunú le haghaidh claonadh masochistic. Má tharlaíonn an trádáil mhothúchánach ar bhealach caolchúiseach, b’fhéidir nach mbeidh láithreacht na coimhlinte mothúchánach chomh follasach agus inláimhsithe sin, ach beidh sé fós i láthair agus á léiriú.
An Ghluaiseacht Existentialism a thionscain Paul Sartre agus a lean go leor eile mar Victor Frankl, Rollo May, i measc daoine eile; a chothú gurb é an bealach is fearr chun an chothromaíocht mhothúchánach a choinneáil ná cúis a bheith agat le maireachtáil. Dúirt sé ar bhealach eile é, más mian linn saol sásúil a bheith againn, ní mór go mbeadh sé mar aidhm ag an duine a shaothrú. D’fhéadfaí a lán níos mó a rá faoi scoileanna síciteiripeacha agus a modheolaíocht iarratais, mar go bhfuil go leor eile iontu, ach is é cuspóir an ailt seo aird a tharraingt ar phríomhthréithe an duine, a riachtanais agus leas an fhardail phearsanta in ord timpeallacht cheart a chruthú le haghaidh idirghníomhaíocht shláintiúil lena chomhghéillte.
Dúirt socheolaithe gur ainmhí casta é an duine. Sílim gur chóir go mbeadh sé sin cruinn le rá gur ainmhí sóisialta casta é an duine, níor cheart dúinn dearmad a dhéanamh, trí chéimeanna na héabhlóide agus an fhaibhrithe, gur thug an duine aghaidh ar chlichés cultúrtha a bhí frith-tháirgiúil lena léiriú trí bharántúlacht teilgean aonair
Tá an ghné seo i láthair nuair a rinne an cumann in ainm na sibhialtachta iarracht cáilíochtaí dúchasacha an ainmhí réasúnach, ar a dtugtar an duine, a chur ar ais.
D’fhéadfadh sé seo a mhíniú i bpáirt, an neamhréireacht a bhaineann le mothú agus gníomhú an ainmhí réasúnach a gcuireann tosca seachtracha bac air, mar shampla indoctrination bitheolaíoch, iompraíochta agus cultúrtha, a chuireann air i bhfíorbhealach codarsnachtaí a théann i bhfeidhm go díreach ar a iompar agus ar a idirghníomhaíocht shóisialta chomh maith .
Dá bhrí sin, an gá, an ábharthacht, agus na buntáistí a bhaineann le atmaisféar féin-eolais a chruthú ar bhealach neodrach, a d’fhéadfaí a chur i gcrích - i measc gnéithe eile - trí shíciteiripe aonair.